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文殊菩萨是佛教四大菩萨之一，且常作为诸大菩萨之首，也是佛法中最重要的“智慧”的象征。寺庙的大雄宝殿中，文殊菩萨常作为释迦牟尼佛的左胁侍，与普贤菩萨并列供奉。佛教中的“华严三圣”，就是指的毗卢遮那如来、文殊菩萨、普贤菩萨。文殊菩萨的名号，是梵文Maňjurī的音译，略称“文殊”，意为“妙德”、“妙吉祥”等，许多经文中也译为“曼殊室利”。文殊菩萨所代表的“智慧”，并不是世间普通的那些处世、为人、立业的聪明智慧，而是“般若之智”。“般若”这两个字，不太好用世俗的语言来解释，所以在经典中并不直接翻译。简单的理解，就是一切佛法最终所要求得的“无上智慧”，也就佛陀的“觉悟之道”。文殊菩萨能排在诸大菩萨之首，就是因为“智慧”才是佛法修行的首要目标。文殊菩萨的勇猛智慧，能断一切烦恼，能摧伏一切魔障，就像他座下所骑的青毛狮子一样，一声狮吼，威风震慑魔怨。禅宗永嘉大师的《证道歌》中有一句：“狮子吼、无畏说，百兽闻之皆脑裂；香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦”。佛说妙法普度众生，就常被喻意是在做“狮子吼”。01仗剑对佛的典故因为代表最高的，不可思议的大智慧，所以文殊菩萨的行事方式，常常出人意表，让人难以想象，但是细细体会，才明白其中包含着深奥的至理。比如在《如幻三昧经》中，就记载着一段很有名的“文殊菩萨仗剑对佛”的公案。-
点击领取佛歌合集什么？菩萨用剑对着佛？听起来是不是太大逆不道了？其实，这正是文殊菩萨和佛配合，演出的一场教化大众的好戏：《如幻三昧经》中所述：有一次，佛陀的五百位弟子在精进修行时，个个都证到了宿命通。修出这种大神通，就能够观见自己在过去生中，累生累劫的夙世因缘。于是五百位弟子，都惊恐地看见自己在过去生中一次又一次，无数次地犯下难以尽数的五逆十恶大罪，简直是无所不为。五百弟子都被自己的罪行吓傻了，那些恶业历历在目，深信佛法的他们都悔恨的无法自制：“这真的是我做的吗？我原来曾经堕落到如此不堪吗？”很多人因此心神大乱，道心动摇，因为无法接受这个事实而修为大退，更别说再求精进了。文殊菩萨看见这种情形，知道事情不妙：“这些弟子好不容易修到如此境界，不能因此心生魔障，需要用特殊的方法让他们继续修行，得见真理，重拾信心。”依照常理，应该是菩萨去劝导抚慰各位弟子，但是以文殊菩萨的大智慧却没这么做，因为这种心生的障病，不是仅凭语言就能开解的。于是，文殊菩萨抽出金刚宝剑，从座位上一跃而起，偏袒右肩，举着宝剑一步步逼向佛陀。出佛身血那可是五逆重罪啊，看到这一幕，五百弟子惊呆了。佛陀却对文殊菩萨说：“且止！且止！勿得造逆，当以善害。所以者何？皆从心发，因心生害，心已起顷，便成为杀。”见此情景，五百弟子突然有所醒悟，想道：佛说一切有为法，如梦亦如幻。又说修行佛道，应当要舍去我相、人相、众生相、寿者相这四种表相的执着。连“我”本身都不存在，哪里还有“人我他”的分别呢？我们过去生中所犯下的无数业报，其实正是如梦如幻，宛如一场场恶梦般，本性却是“空”的。执着于善，造出善业；执着于恶，自食恶果。正是因为看不破“贪、嗔、痴”这三种虚幻的颠倒妄想，所以才造出这些恶业啊。文殊菩萨具备无上智慧，曾经恭敬供养无数佛，如今他要仗剑逼佛，看似不可思议，其实正是在以身试法来点醒我们，从众生本性上来说，哪里来的菩萨，哪里来的佛呢？佛、菩萨、众生三者都是如梦如幻的假名，一切众生同一真性。佛菩萨与凡夫的区别，只是在于觉悟到了这个“无上真理”啊。文殊菩萨与佛配合演出的这场好戏，终于让弟子们从痛苦不堪中如梦初醒，也从宿罪的心结中挣脱出来，宛如飞鸟逃出牢笼，自由自在地翱翔于空中。众弟子都顿悟到了一切罪性如同幻化的道理，因而得以解脱，当场就证得了无生法忍的境界。过去七佛的第二尊佛陀：拘那含牟尼佛，曾有一首偈子：佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不怖于生死。文殊菩萨以特殊的教化方式，让众弟子领悟到的，就是这首偈子的道理。佛弟子，应当不贪着自身所作的福德，也不执着畏惧于过去生中所造的恶业。虽然应当去恶行善，一心精进，但是需要了知自性本空，心无挂碍，远离一切颠倒妄想。文殊菩萨的教化风格，正如同菩萨手中能断一切无明烦恼、无坚不摧的金刚宝剑，和座下的百兽之王狮子一样，猛烈、锐利，以莫大的智慧和胆识，善巧的协助佛陀来教化众生。02被贬铁围山的公案在大乘经典中，文殊菩萨常有以神通示现出犯戒的行为，其实无不都是文殊菩萨善巧利益众生的方便法。要度化一切有情众生，就要明了众生的习性，知其根性、善恶。比如仗剑对佛这种违反常规的方法，就是随时演绎种种方便，应机施教，因病施药。比如，禅宗还有一则公案：“文殊菩萨才起佛见，法见，便被佛贬向二铁围山。”这也是文殊菩萨与佛配合，教化众生的方式。所谓铁围山也就是地狱的所在地。为何菩萨心中有佛的形象，有佛法的存在，反而被佛贬到地狱呢？因为《金刚经》已经清楚明白地说明了：“法尚应舍，何况非法。凡所有相，皆是虚妄。若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”自性如同虚空本来清净无一切相，心中存了佛见、法见，反而成为了修行障碍，如同两座大铁围山一样横亘胸中，就是自堕于邪道了。佛说不是佛法的应当要舍弃，是佛法的修行到了一定的境界同样也要舍弃。真佛更不是端坐莲台、宝相庄严的佛像，而是自性中人人都有的清净法身佛，这个“真佛”是无相的。禅宗教人见性明心，得见真佛，也就是这个道理。明白了此理，也就明白了文殊菩萨配合佛教化的这片苦心。总而言之，文殊菩萨的无上甚深智慧与无量善巧法门，正是处处体现了大乘佛教不可思议、洒脱自由的解脱境界。注：本文部分文字与图片资源来自于网络，转载此文是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即后台留言通知我们，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意
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