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文
花必凋·主播
卿小福
岂好辩哉?予不得已也!能言距杨墨者，圣人之徒也。(《孟子·滕文公下》)
本期话题：你觉得自己目前的境界更接近墨翟呢？还是更接近杨朱呢？前几天看到某电视剧中杜撰出来的一个片段：
战国时代齐国的稷下学宫中，之前在咱们节目中登场过的“新新人类”商鞅，正在试图用自己的“性恶论”、来驳斥战国第一抬杠能手孟轲的”性善论”。
先秦诸子相比西方学者，对论证自己所倡导理论的合理性有着天然的不屑，所以他们之间的“辩论”基本就是鸡同鸭讲的抬杠，或者偷换概念，甚至干脆破口大骂。
果不其然，剧中的商鞅并没有直面“性之善恶”的问题，直接一句“恶，人之本也”、数落人的种种恶行，然后就跳到了宣传倡导性恶论优越性的环节。
他说只有用严刑峻法才能防范恶欲、疏导人性、引领大家建设和谐美好的新战国巴拉巴拉……
也许是剧中商鞅的主角光环太刺眼了，抬杠能手孟子居然一时语塞，然后台下双方粉丝团互相吵闹不休，“辩论”由此无法继续了。似乎是商鞅略占上风。
我想，如果是孟子作为本剧主角的话，编剧完全可以引用孟子著述中的原文把商鞅怼回去——
言人之不善，当如后患何。（《孟子·离娄下》）
你强调人的“不善”，你如此学说带来的恶劣影响，你能承担得了吗？
如果一个社会的共同认知真的是“人性本恶”，那么人的恶欲只会越压抑越膨胀、人性越被疏导越走近堕落。
如此一来你所说的用严刑峻法防范恶欲、疏导人性岂不是抱薪救火吗？
其实，商鞅也好孟子也好，包括我与屏幕前的各位，都没有上帝之眼，既然连复杂的人心都不能洞晓，又怎断言人之本性是什么样子的呢？
所谓“性恶”“性善”，并非源自思想家严谨、科学的探索，而是他们各自推行社会改造之主张的先行观念。
商鞅强调人“性恶”，是为了给自己那鲜血淋漓的变法之路提供底气；
孟子信奉人“性善”，也是为了凝聚天下人心、走上先贤传给他的“王道”正路。
自“五四”以来，便萌发了“西儒对立”的思潮。
某些学者认为，西方社会与中国传统社会最不能相容之处，就是西方的基督教社会认为“人人是罪人”的所谓“性恶论”，和中国儒家话语社会中的“性善论”之间的对立。
对此我是不能认可的，在当今西方现代社会中，确实存在着各种监督、制衡，似乎这是出于一种盯防人性中“恶”作乱的手段。
但这些手段所盯防的对象，都是掌握了公权力的个体或组织，而对于私权，却是有着“疑罪从无”这般的宽大。
由此观之，西方现代社会与宣扬人性本善、权责对应的古典儒学不仅不冲突，而且有着很大的“合作契机”。
促成这契机的重要因素，就是孟子思想的存在。
在孟子身上，我们不仅能看到他对于孔子“复古”思想的推崇与发扬，还能找到很多与现代政治伦理相符合的闪光点。
话说在寓言故事“滥竽充数”中，齐宣王被塑造成了欠缺观察力的丑角。
但明代思想家李贽却发现了齐宣王身上诸多不世出的优点，赞颂他是“一代圣主”。
齐宣王为了规正自己，将孟子请到都城中的“稷下学宫”来，对孟子给予优渥的待遇和盛大的排场。
而孟子的工作是“不治而议论”，就是在想过抬杠瘾的时候，把齐宣王像训儿子般一顿教育。
我在拜读《孟子》中这两人对话记录的时候，不仅佩服孟子的睿智傲骨，同时对心胸宽广、知耻近乎勇的齐宣王倍感亲近。
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。（《孟子·梁惠王下》）
齐宣王问孟子：“传说中的圣君商汤曾放逐夏桀、圣君周武王曾经伐灭商纣王，有这种事儿吗？”
正准备像训儿子一般教育小宣宣的孟子听出这话里有话，故意放慢语速：“书上是这么说的。”
小宣宣以为孟子跳进了自己的坑，非常得意：“臣子弑杀君王，这种事也可以吗？”
这句话的言外之意是——
“你们儒家不是讲究‘君君臣臣’吗，结果你们把弑君篡逆之人都标榜为圣君，岂不是自己打自己脸吗？”
孟子下面的一句话，让齐宣王哑口无言，也足以让后世所有听闻此言的暴君后脊发凉：
“丧失了天良的人叫做‘贼’。违背了公义的人叫做‘残’，又贼又残的家伙叫做‘人类公敌’。我只听过杀过一个叫纣的人类公敌，这里面哪里有弑君的事呢。”
孟子这段话，衍生于孔子的“正名”思想。
子曰“名不正而言不顺”。
当君主不再履行自己安民保境之职责的时候，他便不配再冠以“君”的头衔，臣子们自然就没有义务再奉其为君主。
齐宣王的本意，是想挖坑迫使孟子以儒家的理论证明君主的至高无上，君主可以任意蹂躏臣下，而臣下胆敢反抗就是“犯上作乱”，结果反碰了一鼻子灰。
《孟子》中的这句话包含了非常可贵的社会契约萌芽，这样的语言在此书中不止这一处：
“孟子告齐宣王曰:‘君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”（《孟子·离娄下》）
这也是在强调忠诚的条件化、契约化，同时孟子也发现，臣子对君主的感情是加倍报偿的。
当君主将臣子视为自己身上一块血肉的时候，臣子会把君主看做生命般地敬仰尊崇；
而另一个极端是当君主把臣子视为可有可无的存在时，臣子将把君主当做不共戴天的仇敌。
明洪武帝朱元璋读到这些超越时代的真知灼见时，火冒三丈，声称这孟老头儿要是活在今日，一定要扭送司法机关、按着我朱家法严办！
接下来他还命令手下专案组把《孟子》这书删了一万多字，甚至还要把孟子的排位赶出孔庙。
在暴君心中孟子真是个挥之不去的“梦魇”。
孟子所代表的儒家观念中，所谓的“人性善”，并不是说人都是没有恶念、纯洁真诚的。
而是说每一个都有融入儒家所提倡的“王道”社会中的资格和可能，其中就包括了自身私德有问题的人，比如他齐宣王。
王曰：“寡人有疾，寡人好货。”对曰：“昔者公刘好货，《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以‘爰方启行’。王如好货，与百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。”对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”（《孟子·梁惠王下》）
孟子劝齐宣王实行王政，齐宣王称：“我做不了这种好事，我有毛病，我喜欢钱。”
于是孟子吟唱了一段诗经。
大概意思是，周人的祖先公刘也喜欢存钱存货，但在他的治下，百姓家中都有余粮，远行者也有干粮。
所以说大王你若喜欢钱财，若能“与百姓同之”，又有何妨呢？
齐宣王又说：“我还有个毛病，我喜欢漂亮妹纸……喜欢得直挠墙的那种喜欢。”
孟子又是一板正经地吟唱一段诗经。
大意是周部族的首领古公亶父在带领族人迁移的时候，每天都要和自己的太太姜氏腻歪在一起，但那个时候社会上没有结不了婚的大龄男女。
所以您若喜欢漂亮妹纸，若能“与百姓同之”，又有何妨呢？
梳理文意可见，孟子所谓“与百姓同之”，不是劝齐宣王打开府库，把钱都给穷兄弟们分了，也不是劝齐宣王开放后宫，把姬妾转交给贫农们当老婆。
而是做到“推己及人”，不能因为自己爱钱，就把百姓搜刮得一贫如洗，也不能因为自己好色，就把天下所有美人都圈起来供自己享乐。
孟子这句话，是对孔子“己所不欲勿施于人”的最好注解。
众所周知，孟子出身贫寒，自幼家中靠寡母织布维持生计，作为读书人，他其实除了胸中所学所思之外可谓一无所有。
但是他见到高高在上的诸侯时，表现出的强大气场另今日的读书人不敢望其项背。
孟子对于相对看着顺眼的齐宣王说话还算客气。
他后来见到魏国的君主惠王、惠王对自己治理魏国的政绩沾沾自喜的时候，孟子当即就一瓢冷水泼了过去让惠王清醒清醒：
“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，是率兽而食人也。”（《孟子·梁惠王上》）
就这样，孟子把以魏惠王为代表的那些把纵容手下吃拿卡要、将老百姓逼得无路可走，自己却装得满脸无辜的统治者们，骂成了野兽的头目。
等到评价惠王的儿子襄王时，孟子干脆连文学化的修辞手法都免了，直接开骂：
“望之不似人君，就之而不见所畏焉。”（《孟子·梁惠王上》）
这货一看就不是干这个的料，跟他处了段时间也没觉得他有什么可敬畏之处。
孟子骂得最狠的不是昏暴之君，而是当时最当红的两位思想家——
主张“存我为贵”的杨朱和主张“兼爱非攻”的墨翟，孟子分别将他们骂成了“无父”“无君”的“禽兽”。
墨翟的思想，有着朴素的人道主义精神，杨朱的思想有重视个人存在价值的萌芽，这二者的言论若放在当今社会都是很可贵的。
然而结合当时的社会背景，以及孟子恢复王政的主张，不难看出孟子对这两种思潮泛滥现象的批判是有道理的：
墨翟过分注重理想、号召平等，由此无视了社会人与生俱来的亲疏远近之别；
杨朱过分注重现实、强调私利，由此动摇了社会人所本应承担的道义责任的合理性。
这两种看似相违的力量组合成一把大剪，将孟子构想的“人各亲其亲,长其长,则天下平”的社会蓝图无情粉碎了。
然而孟子相信，人可以通过自身修为的提高、看透杨墨这甜蜜陷阱的本质：
逃墨必归於杨，逃杨必归於儒。（《孟子·尽心下》）
当一个狂热的理想主义者梦醒之后，就会蜕变为自利的现实主义者，等它二次觉醒之后，一定会加入我们儒家复兴王政的队伍。
公孙丑曾请孟子做自我评价。孟子回答说：
“我知言,我善养吾浩然之气。”（《孟子·公孙丑上》）
知言的意思是了解当时各门各家的主张、言论。
而所谓浩然之气又是什么呢？
孟子说这很难解释清楚啊，只能笼统地描述道“至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道；无是,馁也。”
在上古时期，所谓“道”也好、“性善”也好、“浩然之气”也好都是不言自明的。
先民们虽然无法以目见之，但是以仰慕之心信奉着它们的存在，并时时以此规正自己。
到了如今礼坏乐崩之际，强调这些不能带来实际好处的“老古董”，反而变得不合时宜了。
然而像孟子这样的人相信，这浩然之气从未远离自己，正是祂给了自己一路走来的力量。
扶王道、应民心、斥暴政，辟杨墨。
与这股浩然之气同行，他无所畏惧。
完
作者：花必凋，九零后诗人、作词人。中国音乐文学学会会员，中国轻音乐学会会员。
主播：卿小福，电台节目主持人，国家二级心理咨询师，婚姻指导师，催眠治疗师。
编辑：卿小福
校对：小烟
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